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既受印明而从事持诵，往往有同此长时勤行。而所得乃不一致者，何也？

悉地之迟速胜劣，亦随行者之心境而异耳。学密之徒最不可缺者，厥为信心。夫佛法大海，信为能入。

信心固非徒为密教之要素，而学密之必需夫信心也，实较显教为甚。凡圣不二之理，为密教生命所在。

浅见之徒，骤闻之自难免疑诧，然非深信此理，则后此一切观解，胥将失所附丽。即勿高语及此，而但谓诸佛诚谛之语，感应不虚。亦必须确信其功德可凭，而后朝暮孳孳者，始非复徒劳之举。而不然者，将真若近人所谓持明轨则，成为市井歌咏，不诚无物，则三密亦徒存具文耳。信心既立，尤忌杂念，一日暴而十日寒，左画方而右画圆，未有能成之物。散乱心之有妨三密，正犹云之能蔽日，风之能灭火也。

欲袪散乱之念，宜修数息之观。未有其心未能专静纯一，而足与言瑜伽作用者，顾此信念与专一，犹是从事任何业务，皆应具备之要件。

若夫密教重要之观智，足使吾人少施功力多获成就者，莫妙于念诵时之三平等观。能善运用此观想者，一行即为一切之行。兹为裨助初学计，摘录经疏要训于后端以资信解，至若念诵期间之起居食息，种种宜忌，《苏悉地经》、《瞿醯经》及《苏婆呼经》，言之甚详。行者果有志成就，皆宜一一遵守也。

《大日经?悉地出现品》云：悉地从心生。《大疏》云：“若真言本体，先不成就，则不能随感而应，不失期限。若真言虽有是力，而行人心行未与相应，则亦不能令彼加持显现。”

“此真言不思议果，既非分别能知，亦非随力分有著行处小对治行而能取证，是故惟信力坚固者乃能入之。”

“决定谛信我即法界，我即毗卢遮那，我即普门诸尊，此事不谬。”

“自信作佛者甚为难得，乃至今经直约诸法，令识其心，所以为秘藏之要也。”

“以此深心净信，离疑惑故，渐得法验现前。复由法验现前故，信解转增，不可破坏。若不如是者，则同无手之人，虽至大宝藏中，空无所得。”

“于此众缘事相，皆以谛信行之。若勤苦多时，未蒙现益，尔时自思惟，由我功行未至，或由三毒垢染惑障重故。如洗衣钻火，但勿中途休废，自当纯净，目睹光明耳。”

《大悲心陀罗尼经》云：“惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭。”兴教大师云：“发何心者必成就悉地？谓有深信者能得悉地。何云深信？

谓久久修行。虽不得法验，不生疑虑，不生退心也。如此之人，必定成就悉地。”

《苏悉地经》云：“当须三业内外清净，心不散乱，曾无间断，常修智慧，能行一法，成就众事。”

《大疏》云：“于真言门中，心住一境而不散乱。如观字观声，本尊种子，随于一事。心不外缘，即能得大成就。”

《妙臂菩萨所问经》云：“要在摄心定住一境，心若调伏，身自安住。身既无挠，心转快乐。身心一如，名得三昧。持诵行人，得斯定念，过现之罪，悉皆消灭。得罪灭已，身心转净，所作事业，成就无疑。”

《秘藏记》云：“先观本尊安置坛上，次观吾身即印，语即真言，心即本尊。是三密平等遍法界，是名自三平等。吾三平等与本尊三平等，同一缘相，是名他三平等。

非只本尊与吾三平等同一缘相，已成未成一切诸佛三平等，亦同一缘相，是名共三平等。同一缘相故，真言印契等故，引入诸佛于吾身中，是曰『入我』。引入吾身于诸佛身中，是曰『我入』。入我我入故，诸佛三无数劫中所修集功德，具足我身。

又一切众生身中本来自性理，与吾及诸佛自性理，平等无差别，而众生不知不觉，轮回生死，因兹我为众生发悲湣，吾所修功德，自然成一切众生所作功德。

是则真言行者利他之行。真言行者，当作手印诵真言乃至一切时，恒作斯观

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