14.23子曰：“君子上达，小人下达。”

君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

——朱熹《四书章句集注》

本章有两解。一说：上达达于道，下达达于器。如为农工商贾，虽小人之事，亦可各随其业，有守有达。若夫为恶与不义，此乃败类之小人，无所谓达也。一说：君子曰进乎高明，小人日究乎污下，一念之岐，日分日远也。前解君子小人指位言。后解君子小人指德言。今从后解。

先生说：“君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。”

——钱穆《论语新解》

①上达、下达：达，通达。上达于道，下达于器。一说：君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。

孔子说：“君子向上通达于形上之道，小人向下陷溺于形下之器。”

此章有两解：一从本末义利为说，如《集解》何晏注：“本为上，末为下也。”

又皇侃《疏》：“上达者，进于仁义也；下达，谓达于财利，所以与君子反也。”

盖“上达”达于形上之道，可探希圣希贤之本；“下达”达于形下之器，唯执求财求利之末。

故此章实亦涉及义利之辨，君子上达而喻于义，小人下达而喻于利。喻、达二字，异词而近义也。

一从天理人欲为说，如朱熹《集注》：“君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。”

按：夫子多次言及上下，如“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”；“唯上知与下愚不移”；“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。

关于“达”，《论语》中亦不止一见，如夫子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“赐也达，与从政乎何有？”又以“达”比“闻”更高一次第：“夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。”

故有人以为“君子小人”指位言，“小人下达”乃指“达分地之利”，并无道德上之贬义，不宜理解为日趋下流。此说虽有理，然不周洽。须知夫子尝自称“下学而上达”，则此处“小人下达”即便不能解作“下流”，恐亦绝非“下学”之义。

窃谓上达、下达之间，当有一“中达”境界。欲上达，必由中达，所谓“取法乎上，仅得其中”；不欲中达，势必下达，所谓“取法乎中，仅得其下”。

何谓“中达”？盖即夫子所谓“下学”也。学知、困知，己达、达人，博文、约礼，皆“下学”“中达”之境。

相反，“放于利而行”、“小人穷斯滥矣”、“困而不学，民斯为下”，便是“下达”。如说“上达”乃合于天德，“中达”是合于人道，则“下达”便有耽于物欲而“人化物”之可能。

何谓“人化物”？《礼记·乐记》说：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”夫物欲固为人之本能，然若徒知贪财好色，不知贤贤好德，必然放辟邪侈，堕落下坠，以至沦为禽兽而不自知也。

曾国藩有言曰：＂不为圣贤，便为禽兽；只问耕耘，不问收获。＂此语甚有力量！隐然有不＂上达＂即＂下达＂意，而＂耕耘＂者，其实亦可理解为＂中达＂＂下学＂之后，自然可以＂收获＂＂上达＂也！

又，子贡说：“君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”其言虽为商纣辩护而发，却也透露出君子小人虽其性相近，却因习染追求之不同，而差距日远日大之事实。因此，即便以“下流”解“下达”，亦不为过也。

吾国传统文化，正因有此上达、下达之别，故给人以复杂而矛盾之印象。如同一意思，常有完全相反之表达：有“士可杀不可辱”，又有“好死不如赖活着”；有“威武不能屈，富贵不能淫”，也有“大丈夫能屈能伸”、“有钱能使鬼推磨”；有“心底无私天地宽”，也有“人不为己天诛地灭”；有“临难不苟辞”，也有“好汉不吃眼前亏”；诸如此类，不一而足。或以为中国文化虚伪多诈，殊不知此正“上达”与“下达”之真实写照，正如有君子必有小人，余如阴阳、虚实、正反、高下、雅俗等相对之范畴，皆可作如是观。

君子上达，实亦关乎天人之际，即“性与天道”的形上追求。夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”夫子所谓“下学”，即博文约礼，贯通人道之“理境”；所谓“上达”，则指上知天命、以人合天之“道境”。

《易传》谓“天行健，君子以自强不息”，此正君子法则天地，故能与天地合其德之妙境也。夫子将君子、小人、上、下四者对举，岂无深意哉？

上达、下达皆属动态变量，上达至难故显其高，下达至易故见其卑，学者不可不知也。

世上所以有教化，正为化性起伪，引人向上。正如＂慈＂不须学，而＂孝＂则须教，故有《孝经》而无＂慈经＂；同理，＂下达＂或曰＂堕落＂乃一＂自由落体＂过程，亦无须学习，而＂上达＂或曰＂升华＂则属＂扶摇更上＂，必须要有一强力提澌，否则必如断线风筝或折翅飞机，只能＂俯冲而下＂矣！

夫子道大德全，智仁勇三德具足，故能洞悉人性，周流无碍，其发言遣论，常能一语中的，点石成金。其德言之力，真如雷霆万钧，足以震聋发聩，千载之下，犹令人意动神摇！

——刘强老师

道德经58章

其政闷闷①其民淳淳②

其政察察③其民缺缺④

祸兮福之所倚⑤

福兮祸之所伏⑥

孰知其极⑦？

其无正

正⑧复为奇⑨

善⑩复为妖?

人之迷?其日固久！

是以圣人

方而不割?

廉而不刿?

直而不肆?

光而不耀?

政治宽厚，人民自然淳朴

政治严苛，人民反生狡黠

灾祸啊，幸福却跟它形影不离

幸福啊，灾祸就伏藏在它中间

谁能说清楚这种变化的拐点？

祸福的这种变化啊没有定准

堂正的，反过来却变成奇诡

善良的，反过来却变成妖孽

人们的迷惑已有很长时间了！

所以圣人会做到：

方正而不割伤人

锐利而不刺伤人

直率而不要放肆

光明而不要耀眼

杂阿含经经

(二三二)

如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓世间空，云何名为世间空？”

佛告三弥离提：“眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。”

佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。